作者简介：
方济会会士。罗马传信大学神学学士，美国华盛顿大学社会学硕士及礼仪神学硕士。
现任：教区海外华人教友牧民服务处主任、教区礼仪委员会办事处副主任、圣神修院神哲学院社会学及礼仪神学教授。
严格来说，为使礼仪“有效地”举行，“音乐”可以不是必需品；同样，很多其他外在因素也可以不是必须的，这些因素甚至包括圣堂建筑物，礼仪场所的全部装饰，大部分的礼节等。因此，为使面饼和酒成为圣体圣血、为有效地赦罪、为完成基督徒的婚约等，一切都可以简单得只现行礼仪的一小部分。比方，弥撒开始时什么礼节都可以没有，只念一小段圣经后马上进入感恩经部分，又或婚礼中新人只在两位证人及神父前宣誓等。
礼仪上这种倾向，可称为“可免则免”（）。的确，时下不少人对宗教仪式有点反感，视之为繁文缛节；然而在生活中，他们却能接受更繁琐的事。“可免则免”的立场，若彻底的在生活中落实，应该只需吊着盐水维持生命便可，其他一切都不是绝对需要。
当人需要无限制、无止境的扩展自己时，当人的生活习惯能够多元兼选择自如时……又假如塑造及表达自己是属于人存在的本质之一，则人的问题便不再是可免去什么，人的角色不再是被赋予活动能力的机械，而是创造者、工作者。人这艺术幅度要求人尽一切现有条件去表达现实、观念、关系、憧憬、开拓无可限量的表达方式去感受生命的活力。
礼仪是人类行为中最伟大的活动，是宗教生活的高峰（当然，这是基督徒立场的说话，不是求证而来的定论）。原则上，天主与人的接触，完全不受人的表达方式所规限，天主直触人灵深处，使人无可言喻地体验他内在的亲临。当人有所感而愿意表达他对神临在的那种谦下、感恩、称颂及恳求时，他就必须作一个艺术人，尽其所拥有的方式诉诸于外；此时，只有他自己内在的潜力与外在的物质条件才可以限制他的发挥。
礼仪，作为人一切行动的高峰，问题是：不是该使用什么方式，而是什么方式未曾使用、或未曾 发掘，而需要再进一步开展，礼仪更能呼应神与人内在交往的经验。根本以上所有的表达开工都相同，并且各司不同功能，互相协调的共同构成人的崇拜行动。“音乐”不是唯一的表达开工，而是其中之一；其他包括语言、舞蹈、环境设计、空间使用、绘画、衣饰、祭器用品、流动程式等。当然，不是所有礼仪都要尽用所有形式，要视乎礼仪的隆重程度及要求的气氛。另一方面，简朴的礼仪不表示马虎及可免则免，而是以最简单的方式恰到好处地营造所需的气氛。隆重礼仪与简单礼仪的分别，不等于盛宴与快餐的分别，而是热闹的宴席与在高雅宁静格调中品尝一道清新沙律的对比。后者的环境不是死寂也不必排除音乐，而是刹那间在背景醉人的一两个音符。面前者可能鼓乐喧天，后者的难度绝不在前者之下。我们的礼仪能做到后者要求的水准吗？
天下间是没有草率的礼仪的，时间不充裕并不能构成马虎的借口。举例来说，假如为了某些原因面必须在二十分钟内完成一次小团体的弥撒；在此情况下，以高速按礼书诵念所有经文（不咏唱）便刚刚好，但这一定给人马虎及匆忙的感觉。
但若能懂得礼仪，在取消或改变某些部分之下，则在二十分钟内，我们仍可以宁静、简短咏唱及一些适当的礼仪节奏去完成。
人类的所有表达方法，都有其共通点，差别在于具体的技术与形式。音乐是任何民族皆有有表达方法，而在任何大宗教的崇拜过程中，我们找不到任何排除音乐的例子。在西方文化中，我们甚至可以说所有艺术皆在礼仪中发扬光大。换句话说，因为有基督徒的公开聚会，始发展出建筑艺术；因为有礼仪，才赋予音乐的形式；有礼仪才有朗诵的需要。历代西方基督宗教礼仪的存在，使所有表达的形式得到辉煌的成就：语言有了尊严（祈祷文），音乐使人举心向上（圣乐）绘画及塑像使人叹为观止(教堂壁画及圣像)；其实，礼仪中的一切标记及用品，皆可成为人类杰出的创作。
以音乐来说，没有基督宗教礼仪，就没有今天的音乐成就（包括作品，音乐形式及舞台剧等）。音乐在礼仪中得到成长后，可以离开礼仪独立存在，但礼仪仍是音乐的根源。礼仪有能力为音乐不断地无止境地提供灵感及引导。有人说，但凡才华横溢的艺术工作者，其内心必有宗教幅度（不一定作任何教派的成员）。完全脱离或排除宗教的所谓（音乐），必然流于肤浅、兽欲、靡腐。
虽然在梵二后，教会在重振圣乐方面不遗余力，但这努力，仍需要得到双方面的互相配合；首先是整个天主子民团体，其次是有信仰的音乐工作者。其实，教会并不缺乏信徒音乐人材，可惜实际上对全心全意的重视，往往止于在礼仪中咏唱他们的作品，或邀请他们为堂区培育歌咏团(司琴、指挥、合唱技巧、乐理等等)。直到今天，我们整修团体仍然忽视了最基本的一环，那就是使自己堪当与音乐工作者合作；否则，纵然有更多圣乐作品，或更多有水准的歌咏团，也挽救不了我们在礼仪上的低落；这低落，是由于我们团体缺乏艺术感、创造力以及想像力。假如礼仪丧失了人类那份发自内心的各种表达及信仰流露的条件，礼仪聚会的团体便不够“举行庆典”的意识，因而音乐的使用也得不到其他表达形式的配合（比方：窨、信众的身体语言、礼仪节奏、圣艺等）。
信仰团体无法为圣乐提供理想的发挥园地，不无原因。
第一，近两世纪的文明，普遍是压抑（Suppression）抬头的时代。
第二，政治上的集体主义（以及教会的统治方式），对人的自发及表达能力有一定的窒息。
第三，自十五世纪以来，天主教教堂渐渐仿效基督教教堂的摆设，使圣堂内部改变得像封闭式的教室模样，长长密密的跪凳，占据了教友席的全部空间，不利于中任何形式的身体表达（如：游行、手姿、礼仪舞蹈）。
第四，在东方，教育流行填鸭式的灌输及升学主义，严重妨碍人的成长及表达能力。
第五，自中世纪以来，教会对圣堂的态度脱离了早期的精神，把圣堂视作朝拜圣体的地方，在圣体前除了低首下跪外，不许作任何形式的表达，否则便被视为破坏圣堂的神圣及庄严；父母带同子女参加礼仪，往往以大半时间来管束孩子（禁哭、禁笑、禁声张、禁走动等）；因此教友自小就在这压抑的气氛下长大，那会晓得礼仪是“以圣方言及标记表达教会本质”地理想？
第六，礼仪服务人员（包括主礼者在内），他们的艺术触觉（有异于艺术技巧）能够达到什么程度、可以领导团体？
如果我们不学习做人，便枉费圣乐工作者的心思，如果我们不在天主面前成为有血有肉、有情有性的子女，不但礼仪丧失其应有面目，也使所有艺术形式丧失其最崇高流露的场地。音乐不但需要礼仪作依归，也需要举行礼仪的我们，真正成为关于流露信仰的艺术人。礼仪人微言轻教会的自我显露，更需要涵摄艺术的表达原则，以音乐为借镜的话，则是信众的融会之情，礼仪以及抑扬的礼仪进程。音乐不该只沦为礼仪上的“功用因素”，礼仪本身就该仿如一个伟大的乐章。
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月光钢琴教育家
Post By：2006-6-16 18:28:02 [只看该作者]
钢琴女疯子
