曾巩在《道山亭记》中，讲述了闽中郡的知府程公被贬当地，面对山水之险、建筑不易，建造了道山亭，使山川之胜、城邑之大、宫室之荣尽收眼底，使自己安于其居，逍遥世外，将闽中郡治理成一派勃勃生机的气象。由此，道山亭对程公来说是心灵停泊的港湾，是智慧眼光的看台。假设在艰难险阻的航路上，“道山亭”必能给劳累的帆船一个驿站，使忙碌的海员游乐休憩的机会；给海员一个观望点，使深感旅途寂寞的他们能感受这茫茫大海的美丽之处。
古代不得志的文人，往往会给自己建“道山亭”。欧阳修在中年时被贬滁州，寻找到一个亭子，命名为“醉翁亭”，由此与民同乐，乐民之乐，忘记了对功名的追求，陶醉在山水中，做一个出色的太守；苏辙、苏轼被贬后寻找到了“超然亭”和“快哉亭”，不以物伤性，安于现状，而把经历投入到文学当中，在这一时期写出了一批脍炙人口的千古名篇；甚至周敦颐的陋室也是一个“道山亭”——简陋的屋子，使自己忘记荣华富贵，与鸿儒谈笑，遨游于知识的天空。设想没有这陋室，吸引而来的客人也许不是鸿儒，主人的焦点也不会完全放在事业上，这陋室何曾不是“道山亭”？
在求索知识的漫漫之路上，面对考试的压力和知识的枯燥，许多人会选择逃避，或者沉浸于强迫自己的痛苦中，而这些人则不然。面对数学枯燥的公式，有人能找找数学的历史，寻找到课本中知识在历史道路上留下的足迹，从而以快活的第三只眼睛对待数学的学习；在面对历史知识的枯燥时，不妨在音乐中寻找历史，从多样的旋律体验历史的演变。英语似乎挺枯燥，找一本自己喜欢的名人传记，试着翻译，从中获得乐趣和成就感。有人会问，这么多烦琐的途径，不是建了过多的“道山亭”么？该建在哪，自己该身处何方？其实上面众多的寻找“道山亭”的途径，都只是怀着一颗平常的心，偶尔在靠近这一学科领域的地方，找到一个落脚点，反过来看待这一学科之美，也顺便暂时休息；“当局者迷，旁观者清。”比上整天在学科中徘徊而不知所向，建一个“道山亭”更能看清工作、学习的方向。这便是“道山亭”的真谛：长途旅行的一个驿站，游击战的一个高处观望点。
当然，如果程公终日停留在“道山亭”，就不可能让福州呈现一派繁荣的景象；如果苏辙和苏轼整天沉浸在与友人谈笑于“超然亭”“快哉亭”，也不可能创作出千古名篇。如果过分地在课外的驿站休憩，就可能主次颠倒，这“道山亭”也就变成了逃避现实的理由。因此，“道山亭”的作用在于安于自己的事业，并非安于道山亭本身。
对于我，音乐就如道山亭一样的驿站，它让我观望到万物之美好，让我安于学习。也许月光驿站也是一个道山亭，实现停留的价值。
这个比喻太好了，我觉得这就是音乐，是精神文化存在的意义啊，让我们热爱生活，热爱大自然，热爱自己的事业，在事业不顺心或者疲劳是能够缓解压力，真是一个美好的“驿站”。
强烈支持！
嗯，对，很多年前亲身去过杜甫草堂和三苏祠，但没记住任何一个亭子的名字，更没体会到那些文人的心境，只是“站在桥上看风景”，只是看风景。现在很多年没出过北京了，但反而觉得去“道山亭”的次数更多了，因为渐渐懂得“看风景的人在桥下看你”，懂得把自己放在风景里一会儿。
“道山亭”让人摆脱数学、英语，甚至钢琴演奏技艺等具体知识，给自己找到一个高远、豁达、平静的精神状态，使身心能够承载所有这些事物，否则“大脑”能装下的知识“心脏”可能不堪重负。艺术的功效和价值可能都在于此。